икона ИОАНН ЗЛАТОУСТ ЧАСТЬ Свт Иоанн Златоуст  Икона в НИМ С Кликните для увеличения картинки

Домашняя | Галерея | икона | 2270

икона ИОАНН ЗЛАТОУСТ ЧАСТЬ Свт Иоанн Златоуст  Икона в НИМ С Кликните для увеличения картинки

[греч. ???????? ? ???????????] (сер. IV в., Антиохия (ныне Антакья, Турция) - 14.09. 407, Команы Понтийские (около совр. сел. Гюменек близ г. Токат, Турция)), свт. (пам. 27 янв., 14 сент., 13 нояб.; 30 янв.- в Соборе Трех святителей; пам. зап. 27 янв.), еп. К-польский (26 февр. 398 - 20 июня 404), отец и учитель Церкви.

Традиционно жизнь И. З. делится исследователями и агиографами на 3 периода: антиохийский (до кон. 397), к-польский (кон. 397 - 20 июня 404) и пребывание в изгнании (с 20 июня 404 до смерти).

Отдельную группу представляют поздние агиографические источники. Первым агиографом И. З. считается

Анонимные Жития И. З. не представляют исторического интереса: одно из них (BHG, N 874d; изд.:

К агиографическим источникам относятся также энкомии (похвальные Слова) на перенесение мощей И. З. Энкомий неустановленного автора (BHG, N 878b; изд.:

Изгнания И. З. вызвали появление псевдоэпиграфических текстов, к-рые способствовали либо оправданию И. З., либо его осуждению, или были написаны в целях пропаганды - в интересах церковных партий, имп. двора или отдельных людей. Нек-рые произведения были надписаны именем И. З., в частности гомилии, в к-рых имп. Евдоксия сравнивалась с

Год рождения И. З. с точностью неизвестен. Исследователи предлагают разные датировки: между 344 и 354 гг. (

Родители И. З. были христианами. Отец - Секунд, возможно рим. происхождения, скорее всего служил чиновником при

Наряду с христ. воспитанием И. З. получил хорошее светское образование, изучил греч. лит-ру, историю, поэтику, географию, геометрию и др. науки. Особенно преуспел в риторике, по всей видимости, под рук. ритора

В кон. 380 или в янв. 381 г. И. З. был рукоположен во диакона свт. Мелетием (перед тем как тот отбыл в К-поль на

Однако препозит Евтропий, имевший большое влияние при к-польском дворе, предложил в качестве кандидата И. З., что было одобрено императором. И. З. был в стороне от политических интриг, имел хорошую репутацию вслед. добродетельной и аскетической жизни, был знаменит как оратор, выступил миротворцем во время мятежа с крушением статуй. Остается неясным, имели ли место выборы И. З. на столичную кафедру. Сократ и Созомен свидетельствуют, что И. З. был избран всенародно: «По истечении небольшого времени, по всеобщему единодушному голосованию, то есть и клириков и мирян (????????? ????? ???? ?????? ?????? ?? ??? ?? ????), император Аркадий послал за ним» (

Кульминацией стала попытка Евтропия отменить право убежища (ius asyli), унаследованное христ. храмами от языческих. Евнух, желая наказать нек-рых укрывшихся в храме людей, провел закон, лишающий церкви этой привилегии и упраздняющий неприкосновенность уже находящихся там беглецов. Однако в июле 399 г. он сам, впав в немилость у имп. Аркадия, попытался воспользоваться правом убежища в ц. Св. Софии (

Конфликт И. З. с Евтропием стал предвестником серьезного противостояния епископа и светской власти. 9 янв. 400 г. имп. Евдоксия была провозглашена августой и в связи с казнью Евтропия и слабостью имп. Аркадия сделалась фактически единовластной правительницей империи. Когда И. З. стал во главе К-польской Церкви, имп. Евдоксия очень тепло относилась к нему и всячески помогала, напр. оказывала финансовую и материальную поддержку Церкви (в частности, подарила серебряные подсвечники в форме креста). Вести о щедрых пожертвованиях имп. Евдоксии на богоугодные дела распространились за пределы К-поля. В Житии свт. Порфирия Газского встречаются указания на благотворительные поступки императрицы: она выделила средства на постройку храма и странноприимного дома в Газе, а также драгоценные сосуды (

В 400 г. предводитель готов Гайна, объединившись с полководцем Трибигильдом, двинулся на К-поль. Гайна расположил свою армию в Халкидоне и потребовал, чтобы император лично явился к нему для переговоров, а также чтобы ему были выданы префект претория Аврелиан, комит Иоанн и ген. Сатурнин, воевавший с вестготами при имп. св. Феодосии I. На встрече с имп. Аркадием Гайна выдвинул жесткие требования, среди к-рых значилась полная свобода действий относительно выданных лиц. Брат Аврелиана, новый префект претория Кесарий, опасаясь потерять должность, советовал Гайне казнить всех троих. И. З., собиравшемуся отправиться по церковным делам в Эфес, пришло имп. предписание отложить поездку и попытаться договориться с Гайной, чтобы тот оставил пленников в живых. Переправившись через Боспор Фракийский, И. З. в результате длительных переговоров сумел убедить Гайну: пленники были лишь отправлены в ссылку. В кон. апр. 400 г. Гайна со своей армией вошел в К-поль и расквартировался там. Будучи арианином, он был вынужден посещать храм за городскими стенами (ариане потеряли право служить в городских храмах при имп. св. Феодосии I), что считал унизительным для себя. Присутствие в К-поле множества готов и др. ариан побудило Гайну потребовать выделить арианам храм в городе. Имп. Аркадий не возражал против этого и обратился к И. З. за одобрением. Но епископ был категорически против и потребовал встречи с Гайной, к-рому объявил от лица императора решительный отказ. В качестве компромиссного решения И. З. организовал в одном из правосл. храмов К-поля богослужение на гот. языке. В сер. июля Гайна решил вывести из К-поля в Евдом и переформировать там основную часть войска. В К-поле тем временем началась резня готов; отведенная им «церковь была сожжена и варваров было убито великое множество» (

В ответ на приобретавшие все больший размах арианские ночные богослужения И. З. ввел в обиход ночные процессии, обычно связанные с чествованием мощей того или иного святого (

Одним из первых дел И. З. в качестве епископа стала проверка финансов К-польской Церкви. Многие статьи расходов показались ему необоснованными, и он их урезал. Прежде всего сокращению подверглись расходы на содержание епископского дворца. Офиц. помпезные приемы, изысканный стол, роскошное размещение приезжающих епископов были отменены. Средства были перенаправлены И. З. на странноприимный дом при епископском дворце. Затем по распоряжению И. З. была открыта еще большая богадельня с 2 пресвитерами во главе и с полным штатом врачей, поваров и др. Это вызвало непонимание со стороны как высшего духовенства, так и светских властей: отказываясь от признанных дипломатических норм, И. З. тем самым нарушал традиц. обычаи гостеприимства и подрывал авторитет столичной Церкви. Особенно показательна история с еп.

И. З. провел ряд изменений в столичном клире. В частности, он низложил 2 диаконов, 1-й из которых оказался повинен в убийстве, 2-й - в прелюбодеянии (

III. Поездка в Асию. В 400 г. (1-я пол.? - еп. Палладий датирует событие 13-м индиктом (1 сент. 399 - 31 авг. 400)) в К-поль на поместный Собор (??????? ?????????) прибыл еп. Валентинополя Евсевий с жалобой на еп. Антонина Эфесского. Евсевий настоял, чтобы его жалобе дали ход, хотя И. З. намеревался сначала примирить асийских епископов при помощи еп. Павла Ираклийского, состоявшего в дружбе с еп. Антонином. Однако Евсевий остался непреклонным и добился расследования. Было выдвинуто 7 обвинений: еп. Антонин переплавил серебряные священные предметы и вырученные средства передал сыну; взяв мрамор из баптистерия, использовал его для отделки собственной бани; в своей столовой установил колонны, принадлежавшие Церкви; покрывал слугу, к-рый совершил убийство; продав земли, завещанные Церкви матерью имп.

Нерешенной остается проблема датировки этой поездки. В гомилии «О возвращении» И. З. говорит, что отсутствовал более 100 дней и сожалеет, что не успел отпраздновать Пасху в К-поле, т. к. вернулся вскоре после нее (

Морем И. З. добрался до г. Апамея, где его ждали епископы Павел Кратейский (Флавиопольский), Кирин Халкидонский и Палладий Еленопольский; оттуда по суше все направились в Эфес. На Собор прибыли 66 архиереев и 6 обвиняемых в симонии епископов. Собор лишил их священного сана, сохранив за ними привилегию быть освобожденными от куриальных обязанностей, связанных с немалыми материальными тратами. Им разрешалось участвовать в богослужениях. Затем были рукоположены 6 новых епископов, а епископом Эфесским избран предложенный И. З. диакон К-польской Церкви Ираклид. О том, сколько было низложено епископов, сведения источников расходятся: Сократ говорит о «многих епископах» (

Из Эфеса в К-поль И. З. отправился по суше в

IV. Конфликт с еп. Северианом Габальским. В 398/9 г. в К-поль из Сирии приехал для произнесения проповедей Габальский еп.

Через нек-рое время после приезда еп. Севериана И. З. отлучился в Эфес и на неск. месяцев поручил еп. Севериану произносить вместо себя проповеди в храме - такую версию приводит свт. Фотий: «…уезжая в Эфес, великий Иоанн поручил ему учить в церкви вместо себя; таким образом Севериан стал известен и царю, и всем [прочим]» (

Во время пребывания И. З. в диоцезе Аcия между архидиак. Серапионом и еп. Северианом произошла крупная ссора. Круг обязанностей Серапиона был весьма широк - от секретарских поручений до помощи И. З. по дому в его епископской резиденции. Согласно практике того времени, архидиаконы были правой рукой архиерея и на них лежала ответственность за адм. управление епархией. Фактически они были наделены большей властью, чем пресвитеры. Кроме того, Серапион осуществлял надзор за духовенством (

Скорее всего через 2-3 недели после Пасхи 401 или 402 г. И. З. вернулся из поездки по Асии, вслед за чем последовало разбирательство конфликта между Северианом и Серапионом на созванном Соборе (Ibidem). Архидиакон под присягой дал показания, что не заметил проходящего Севериана, и принес ему извинения. Но Севериан требовал «отлучить Серапиона не только от диаконских обязанностей, но и от самой Церкви» (Ibidem). «Узнав это, Иоанн рассердился» (Ibidem). В результате Собор оправдал Серапиона, поверив в отсутствие злого умысла, и И. З. лично просил еп. Севериана принять оправдания своего архидиакона, как поступили др. епископы. Более того, И. З. «к удовлетворению Севериана, наложил на Серапиона прещение, на неделю лишив его звания диакона» (Ibidem). Однако еп. Севериан по-прежнему добивался, чтобы Серапион был не просто временно отстранен от диаконства, но окончательно извержен из сана и отлучен от церковного общения. Тогда И. З., «сильно рассердившись на это», встал и произнес перед собором епископов речь о том, что назначенного Серапиону наказания уже достаточно. Собор осудил еп. Севериана за упрямство и несговорчивость. И. З. решил отстранить еп. Севериана от дальнейшего участия в Соборе и предписал ему вернуться домой в Габалу, мотивируя это заботой об оставленной кафедре: «Не подобает, Севериан, чтобы на столько времени вверенная тебе область оставалась без попечения и без епископа. Поэтому поспеши к своим церквам, и да не останется в небрежении та благодать, что в тебе» (Ibidem). Это требование было выдвинуто летом или осенью, т. е. через 1 или неск. месяцев по возвращении И. З. из Аcии (RegPatr, N 24). Еп. Севериан подчинился и покинул К-поль. Возможно, он был выдворен из города насильно, т. к. проследить за его отъездом И. З. поручил неким «деканам» (???????) - скорее всего так назывались секретари или служащие, выполнявшие адм. работу в К-польской епархии (

Имп. Евдоксия, высказав И. З. упрек, послала за еп. Северианом, чтобы его вернули в столицу. К тому времени епископ добрался лишь до Халкидона, где остановился у местного еп. Кирина. По возвращении в К-поль еп. Севериан вновь поселился в епископском дворце - возможно, чтобы еще раз бросить вызов И. З. (

По возвращении еп. Севериана в К-поль его разлад с И. З. стал известен широким слоям населения, что грозило перейти в народные волнения, поэтому было необходимо публичное примирение епископов. Через неск. дней в ц. Св. Софии при большом стечении народа и, вероятно, в присутствии имп. четы И. З. после богослужения произнес примирительную речь (De recipiendo Severiano; CPG, N 4395). На следующий день то же самое сделал еп. Севериан (De pace; CPG, N 4214). Обе проповеди сохранились в лат. переводе (PG. 52. Col. 423-426, 425-428), а в кон. XIX в. был найден и издан греч. оригинал гомилии еп. Севериана. Произнесенные иерархами речи не повлияли на потепление отношений между ними. Искренние слова примирения так и не были произнесены - их заменили пышные фразы, изобилующие примерами и цитатами из Свящ. Писания. Но если в речи еп. Севериана читаются тонкие и остроумные аллюзии на имп. чету, к-рой воздается хвала за посредничество в деле примирения, то стиль И. З. довольно сдержанный: святитель не выходит за рамки риторических условностей и ни одним словом не упоминает о миротворческой роли имп. Евдоксии. Поведение И. З. в истории конфликта еп. Севериана с архидиак. Серапионом стало переломным моментом в цепи событий, закончившихся низложением И. З.

V. Конфликт с еп. Феофилом Александрийским. Пресв. Исидор из Египта, к-рого еп. Феофил Александрийский ранее прочил на К-польскую кафедру, получил - как ведающий странноприимными заведениями - от некой вдовы 1 тыс. золотых монет на покупку одежды для бедных жительниц Александрии, но не уведомил об этом еп. Феофила, опасаясь, что тот потратит деньги на очередной строительный проект - его «помешательство на камнях» (?????????) было общеизвестно. Однако это не укрылось от еп. Феофила, и он затаил на пресв. Исидора злобу (

Проскитавшись неск. месяцев, монахи, к-рых осталось ок. 50 чел. (в их числе и опальный Исидор), прибыли в К-поль просить заступничества у И. З. Святитель проявил осторожность и разместил монахов в приюте при ц. св. Анастасии, поручив заботу о них женщинам, по всей видимости диакониссам. И. З. не принял пришедших в евхаристическое общение до разбора дела и, не желая враждовать с еп. Феофилом, написал ему дружественное письмо, в котором называл себя его сыном и братом и просил принять нитрийских монахов в церковное общение (Ibid. P. 152-154). Еп. Феофил не внял увещеваниям и послал союзников с клеветническими письмами, чтобы выступить против И. З. Прежде всего еп. Феофил обратился к свт.

Еп. Феофил был вынужден подчиниться имп. приказу, но при этом тщательно продумал стратегию действий. Прежде всего он послал в Антиохию 4 сирийцев, поручив им разузнать подробности жизни И. З., к-рые могли бы его скомпрометировать. Однако ничего найти не удалось. Он намеренно максимально затянул отъезд и часть пути проделал по суше. Выиграв время, еп. Феофил сумел настроить мн. епископов против И. З. Перед отъездом из Египта еп. Феофил списался с противниками И. З., находившимися в К-поле: епископами Северианом Габальским, вставшим на его сторону Антиохом Птолемаидским и Акакием Веррийским, а также с лидером к-польских монахов Исааком и заручился их поддержкой. Затем еп. Феофил вновь обратился к свт. Епифанию Кипрскому, сообщив ему, что И. З. принял в евхаристическое общение оригенистов - Длинных братьев, т. е., очевидно, разделяет их ересь. Это побудило свт. Епифания прибыть в К-поль (весна 403). Остановившись в Евдоме, он отслужил литургию в ц. Иоанна Крестителя и рукоположил диакона, на что канонически не имел права. Когда И. З. сообщили о приезде свт. Епифания, он послал к нему делегацию с приглашением разместиться в епископском дворце как личному гостю. Свт. Епифаний ответил отказом, остановился в частном доме и отверг всякое общение с И. З., пока тот не вышлет из К-поля Длинных братьев и не подпишет акты Кипрского Собора. Когда свт. Епифаний собрался в ц. св. Апостолов публично провозгласить анафематствование Оригену и ему сочувствующим, И. З. пресек эту инициативу, послав ему через архидиак. Серапиона письмо, где перечислял все допущенные им нарушения и предупреждал о возможных беспорядках в К-поле, которые тот может спровоцировать. Свт. Епифания приняла почитавшая его имп. Евдоксия, но она тоже жестко отклонила призыв порвать отношения с Длинными братьями. Тогда свт. Епифаний встретился с нитрийскими монахами и из беседы с ними пришел к выводу, что они не являются еретиками, а были оклеветаны (

VI. Первый конфликт с имп. Евдоксией. Вначале И. З. благосклонно отзывался о благочестии имп. Евдоксии (см.:

Датировать инцидент с виноградником крайне затруднительно. В Житии свт. Порфирия Газского, написанном Марком Диаконом, говорится, что это случилось незадолго до рождения имп. Феодосия II (10 апр. 401), но хронологическая точность этого Жития далека от действительности. Др. указаний на дату в источниках нет. Предположение о том, что событие произошло летом 401 г. (

После отплытия из К-поля свт. Епифания Кипрского И. З. узнал, что тот был «вооружен против него» имп. Евдоксией. Тогда И. З., который был «горяч нравом и за словом в карман не лез», произнес проповедь против женщин вообще, но она была истолкована народом как выпад против императрицы (

VII. Собор «при Дубе». Более чем через год после имп. указа еп. Феофилу явиться в К-поль он наконец добрался до столицы (авг. 403), остановившись в Халкидоне у еп. Кирина, к-рый сопровождал И. З. в поездке по Асии, однако затем встал на сторону еп. Феофила и выступал против И. З. С собой еп. Феофил взял 29 егип. епископов, к к-рым затем примкнули еще 7 (см.:

В это же время И. З. в триклинии епископского дворца с верными ему епископами (среди к-рых был еп. Палладий Еленопольский) обсуждал сложившуюся ситуацию. И. З. повелел епископам не прерывать общения с александрийцами и их сторонниками, чтобы не вызвать раскол в Церкви, однако акты Собора не подписывать, т. к. он не находит веской причины для своего низложения (

От имени Собора к И. З. прибыли епископы Диоскор и Павел, недавно поставленные в Ливии, с офиц. письмом, вызывающим И. З. на судебное рассмотрение. Вместе с И. З. Собор потребовал присутствия пресвитеров Серапиона (бывш. архидиакона И. З. и буд. епископа Ираклийского) и Тигрия (оба впосл. были низложены, подвергнуты пыткам и сосланы соответственно в Египет и Месопотамию), а также чтеца Павла. Епископы, пребывавшие с И. З., отправили Собору послание с делегацией в составе епископов Димитрия Пессинунтского, Лупикия и Евлисия и пресвитеров Германа и Севира (нек-рые к И. З. не вернулись; известно, что вернулся еп. Димитрий - Ibidem). Они призывали еп. Феофила не производить раскола в Церкви, снять обвинения с И. З. и вообще не судить епископов в чужой епархии, ссылаясь на постановление Никейского Собора и на письмо еп. Феофила И. З по поводу нитрийских монахов. В противном случае епископы угрожали выставить 70 обвинений против еп. Феофила. И. З. также отправил Собору послание, в к-ром выдвинул 2 требования: Собор должен проходить в К-поле и из судей следует удалить его врагов - епископов Феофила, Севериана, Антиоха и Акакия. Последние могут присутствовать на Соборе только в качестве обвинителей, тогда И. З. будет готов держать ответ не только перед Собором «при Дубе», но и перед Вселенским Собором.

В тот же день к И. З. прибыл нотарий с приказом под стражей отвести святителя на Собор, что не было исполнено. Следом за нотарием пришли пресвитеры из клира И. З., перешедшие на сторону еп. Феофила: монахи Исаакий (бывший с И. З. во вражде) и Евгений (ставший после ссылки И. З. епископом Ираклийским вместо смещенного Серапиона). Они еще раз передали И. З. требование явиться на Собор. И. З. отвечал через своих епископов в резкой форме: «По какой процедуре вы производите суд, даже не удалив моих врагов, да еще и вызывая меня через моих собственных клириков?» Этот ответ возмутил противников И. З., и они избили одного из епископов, сторонников И. З., на другом разорвали одежду, а на шею третьему надели оковы, приготовленные для буд. ссылки И. З. (

Всего было проведено 13 заседаний Собора: 12 - по делу И. З., 1 - по делу рукоположенного И. З. во время поездки по Асии еп. Ираклида Эфесского (и, возможно, по делу еп. Палладия Еленопольского). Формально обвинения против И. З. принадлежали 2 лицам: диакону И. З. Иоанну (29 обвинений) и мон. Исаакию (17 обвинений). Из 46 пунктов на Соборе было рассмотрено лишь 8 (1-4, 9 и 27-й из 29; 2-й и 8-й из 17). И. З. обвинялся в избиении и оскорблении клириков, в продаже драгоценных предметов, в рукоположении пресвитеров и диаконов вне алтаря, в единоличном и вопреки мнению клира совершении хиротонии и др. преступлениях. Большинство обвинений представляли собой подтасовку фактов, их неверную интерпретацию или клевету.

Окончательное решение Собора «при Дубе» о низложении И. З. стало известно в К-поле к вечеру и произвело большое смятение в народе. Всю ночь народ стерег церковь, где находился И. З., чтобы его не увезли насильно, и требовал созыва большего Собора для разбора дела. Имп. Аркадий, получив соборные акты, принял решение о ссылке И. З., и тот, опасаясь народного мятежа (по Сократу) или новых обвинений в неподчинении императору и подстрекательстве народа к бунту (по Созомену), через 3 дня после объявления приговора, ок. полудня, когда народ рассеялся, тайно покинул церковь (

VIII. Первая ссылка и возвращение в К-поль. После отъезда И. З. еп. Севериан Габальский, проповедуя в церкви в К-поле, говорил: «Если даже не обвинять Иоанна ни в чем ином, то для того, чтобы приговорить его к низложению, достаточно уже его хвастливого нрава; ибо все грехи прощаются людям, высокомерным же Бог противится, как учит Божественное Писание» (ap.

Возвратившись, И. З. остановился в загородном дворце имп. Евдоксии близ Анапла, не желая вступать в К-поль прежде, нежели будет оправдан на большем Соборе, чем тот, что его осудил. Но вслед. народных волнений И. З. был вынужден въехать в К-поль, где был встречен ликующими толпами людей с зажженными светильниками, проводивших его до храма и заставивших произнести проповедь, в к-рой он говорил похвальные слова народному долготерпению, а также упомянул об имп. благорасположении к нему (

Еп. Феофил не желал отступать: он решил расследовать в отсутствие в К-поле Ираклида Эфесского его незаконное рукоположение во епископа. Сторонники И. З. были против расследования такого дела заочно, в результате между александрийцами и константинопольцами произошло крупное столкновение, во время к-рого нек-рые были убиты и мн. ранены. Испугавшись возможных последствий, еп. Севериан и антииоанновская коалиция спешно покинули К-поль. Еп. Феофил с мон. Исаакием, несмотря на несудоходный сезон (была зима), отплыли в Александрию (

IX. Второй конфликт с имп. Евдоксией и низложение И. З. В нояб. 403 г., при префекте К-поля Симплиции, к югу от ц. Св. Софии перед зданием Сената была установлена серебряная статуя имп. Евдоксии. По этому поводу были устроены народные игры и театральные представления, что вызвало недовольство И. З.; он произнес проповедь, в которой порицал учредивших игры. Имп. Евдоксия приняла обличения на свой счет и решила созвать новый Собор против святителя.

По инициативе имп. Евдоксии в К-поль прибыли епископы Леонтий Анкирский, Акакий Веррийский, Аммоний Лаодикийский, Брисон Филиппийский и др. К ним присоединились нек-рые прежние обвинители И. З., находившиеся в К-поле. На Рождество Христово 403 г. император не пришел в храм, объявив служившему И. З., что вступит с ним в общение не раньше, чем он оправдается перед Собором. И. З. был готов держать ответ, однако епископы не находили серьезных обвинений (

События, происшедшие на Пасху 404 г., трактуются источниками по-разному. И. З., будучи отстранен имп. указом от служения, пребывал в своем епископском дворце. В храме же, по-видимому, собрались на пасхальную ночную службу преданные И. З. епископы, священники и миряне, в т. ч. оглашенные - для того чтобы, по обычаю, принять крещение. Созомен говорит, что крещение уже совершалось в храме, когда внезапно отряд воинов ворвался в церковь и силой выгнал всех. На следующий день они собрались в Констанциевых банях (

Запрещенный в служении, И. З. пребывал безотлучно в епископском дворце ок. 2 месяцев (с Пасхи до его отъезда из К-поля) (

На 55-й день после Пасхи епископы Акакий, Севериан, Антиох и Кирин пришли к императору и убедили его, взяв всю ответственность на себя, издать распоряжение об окончательной ссылке И. З. Имп. Аркадий отправил к И. З. нотария Патрикия с указом покинуть К-польскую кафедру. И. З. считал себя незаконно и насильно изгоняемым, но согласился уехать из города тайно, чтобы народ не стал бунтовать и не произошло новых столкновений с войсками. Попрощавшись с епископами, диакониссами Олимпиадой, Пентадией и Проклой и вдовой Небридия Сильванией, И. З. вышел из вост. дверей ц. Св. Софии, а у западных (где был портал храма) приказал выставить ослиную упряжь, которой обычно пользовался, для отвлечения народа. Двери храма были предусмотрительно заперты, и т. о. удалось задержать на нек-рое время собравшихся там людей. Когда находившиеся на улицах узнали о высылке И. З., часть из них быстро направилась в порт, надеясь удержать своего епископа, а часть бросилась в бегство, испугавшись возможного гнева императора. Но И. З. успел взойти на небольшой корабль; он переправился в Вифинию, откуда продолжил путь к месту ссылки, назначенному имп. Аркадием,- г. Кукус в пров. Армения Вторая (ныне Гёксун, Турция) (

Когда И. З. тайно покинул ц. Св. Софии и направился к морю, в храме неожиданно произошло возгорание (20 июня 404). Огонь быстро охватил всю церковь и перекинулся на соседнее здание Сената. Сократ и Зосим утверждают, что виновниками пожара были сторонники И. З., к-рые т. о. пытались воспрепятствовать интронизации нового К-польского епископа. Зосим указывает, что храм был подожжен ночью, однако это расходится со сведениями др. историков. Созомен пишет, что обе стороны взаимно обвиняли друг друга в поджоге (

2 окт. (по Сократу, 30 сент.) 404 г. в К-поле выпал необыкновенно крупный град, а через 4 дня после этого в родах скончалась имп. Евдоксия. Оба события осмыслялись современниками как наказание за низложение И. З. (

Однако вскоре в Рим явился к-польский диак. Евсевий, к-рый сообщил еп. Иннокентию подробности, указав на неканоничность и безосновательность осуждения И. З. Спустя 3 дня в Рим прибыла делегация из К-поля, которая представила еп. Иннокентию 3 послания: от имени 40 епископов из партии И. З., от И. З. и от к-польского клира. Во всех посланиях содержалась просьба к Римскому епископу вмешаться в конфликт и встать на сторону И. З. (

На этот раз еп. Иннокентий отправил послания обеим сторонам, известив их, что сохраняет общение и с И. З. и с еп. Феофилом, осуждение И. З. считает процессуально незаконным и предлагает пересмотреть дело на специально созванном Соборе зап. и вост. епископов, где сохранялась бы непредвзятость (

Приблизительно одновременно с Петром и Мартирием в Рим прибыл пресв. Феотекн с посланием 25 епископов от партии И. З., в котором они извещали еп. Иннокентия об изгнании И. З. в Кукус и о последовавших беспорядках в К-поле, приведших к пожару. В ответном послании еп. Иннокентий призывал И. З. запастись терпением и полагаться на Бога, Который послал ему это испытание, чтобы проверить силу терпения. Еп. Иннокентий приводил примеры из Свящ. Писания, где святые претерпевали несправедливые гонения, и нисколько не сомневался в правоте И. З. (Ibidem; греч. версия:

Хотя следствие о поджоге ц. Св. Софии не сумело ничего доказать, в К-поле были ужесточены меры против иоаннитов. 29 авг. 404 г. был издан имп. рескрипт о прекращении следствия и об освобождении всех задержанных в связи с этим клириков. Однако дополнительный пункт рескрипта гласил, что все клирики и епископы, не принадлежавшие к офиц. К-польской Церкви под рук. свт.

18 нояб. 404 г. в К-поле был издан имп. указ, запрещавший под страхом изгнания собрания православных вне храмов и требовавший от христиан общения с 3 вост. иерархами: Арсакием К-польским, Порфирием Антиохийским и Феофилом Александрийским (СTh. XVI 4. 6). 4 февр. последовал новый имп. указ о том, что низложенные епископы не имеют права возвращаться на свои кафедры - им предписывалось находиться вдали от них без права апелляции (CTh. XVI 2. 35). Данное постановление распространялось и на тех, кто лишились кафедры в связи с делом И. З.; вскоре оно было применено со всей строгостью, когда некоторые вост. епископы (в т. ч. еп. Палладий Еленопольский), присоединившись к легатам Римской Церкви, прибыли в К-поль. Кончина имп. Евдоксии не изменила отношения правительства имп. Аркадия к иоаннитам, но, напротив, усилила гонения, о чем свидетельствует наряду с др. имп. указами указ о смещении с поста префекта мягкого и симпатизировавшего И. З. Студия. Т. о., дело И. З. привело к церковному расколу и приобрело политическую окраску.

Ряд бежавших в Рим сторонников И. З. получили покровительство нек-рых влиятельных благочестивых женщин, принадлежавших к высшим сенаторским фамилиям города. Среди них были прп.

Находясь в Риме, пресв. Герман получил от еп. Иннокентия задание отвезти послание Римского епископа в Африку свт.

В кон. 405 г. еп. Иннокентий направил в К-поль к имп. Аркадию посольство, в к-рое вошли епископ г. Бриксия (ныне Брешиа) св.

И. З. написал неск. писем, посвященных этому посольству: одни адресованы зап. епископам и пресвитерам (

Весной 406 г. И. З., по всей видимости находясь в Арабиссе, отправил еп. Иннокентию новое письмо (см.:

В пути от Никеи до Кукуса И. З. провел 70 дней. В письме Брисону, написанном по прибытии в Кукус (Ep. 234 // PG. 52. Col. 739), И. З. жалуется на тяжести, выпавшие в дороге, на недостаток самого необходимого и на постоянную угрозу нападений исавров. Из др. писем известно, что условия содержания И. З. были не слишком суровы, хотя ему приходилось страдать от плохой воды (Ep. 120 // Ibid. Col. 674). Начальник конвоя Феодор относился к И. З. очень благожелательно: узнику было позволено передвигаться сидя на носилках (Ep. 14 // Ibid. Col. 615), писать письма. Кроме того, дорога пролегала через крупные города, где были общественные бани. В числе городов - 2 провинциальных центра: Анкира Галатийская и Кесария Каппадокийская. В Анкире И. З. встретил черствый прием и угрозы местного еп. Леонтия, к-рый был противником И. З. и одним из инициаторов его вторичного низложения (Idem // Ibid. Col. 613; ср.:

Тем не менее первые послания, написанные И. З. по прибытии в Кукус, исполнены облегчения и некоторой радости от окончания долгого перехода. И. З. просит к-польских друзей, в частности Пеания, не предпринимать попыток перевести его в др. место: тяготы нового пути пугали его гораздо больше, чем пребывание в Кукусе (Ep. 193 // Ibid. Col. 720). Однако И. З. писал Олимпиаде, что готов переменить место ссылки, если ему предоставят право выбора или предложат переехать ближе к столице, напр. в Никомидию или в Кизик (Ep. 13 //Ibid. Col. 611-612). Живя в Кукусе, И. З. неоднократно жаловался, что оказался на краю земли, в месте, лишенном всяких признаков цивилизации (Ep. 234-236 // Ibid. Col. 739-740), однако в целом место ссылки его устраивало: климат напоминал антиохийский, И. З. чувствовал себя гораздо лучше, чем в К-поле, и мог отдохнуть от трудов и волнений (Ep. 13, 14, 193). В Кукусе И. З. был гостеприимно принят пресв. Констанцием, антиохийцем по происхождению. Из Антиохии прибыла, чтобы почтить И. З., пожилая диаконисса Савиниана. Богатый житель Кукуса Диоскор предоставил И. З. свой дом, а сам переехал в загородное поместье. Правитель пров. Армения Вторая Сопатр оказался весьма расположенным к И. З. В письме еп. Кириаку И. З. просит последнего взять под свое покровительство сына Сопатра, обучавшегося в К-поле (Ep. 64 // Ibid. Col. 644).

Две зимы, проведенные в ссылке (404/05 и 405/06), оказались крайне суровыми. В 1-ю зиму И. З. постоянно болел, к весне его пищеварительная система была окончательно расстроена, и он мог принимать только самую легкую пищу (Ep. 4 // Ibid. Col. 593). В течение следующей зимы в результате частых набегов исаврийского племени, жившего в горах Тавр, были истреблены целые города (Ep. 61 // Ibid. Col. 642). Ввиду реальной угрозы Кукусу его жители стали уходить в безопасные места (Ep. 127 // Ibid. Col. 687), в т. ч. (также и И. З.) в город-крепость Арабисс, в 52 милях от Кукуса. Несмотря на угрозу голода из-за большого скопления народа, И. З. чувствовал себя в Арабиссе в большей безопасности (Ep. 69, 135 // Ibid. Col. 646, 693). Еп. Палладий приписывает переселение И. З. в Арабисс проискам недругов святителя, оставшихся в К-поле, к-рые приказали переправить И. З. в более суровую местность (

Во время пребывания в Арабиссе И. З. подружился с местным еп. Отреем. От него он получил нек-рые святыни, к-рые послал пресв. Констанцию, занимавшемуся миссионерской деятельностью среди сельских жителей в горах Ливана (Ep. 126 // Ibid. Col. 687). Сохранилась переписка И. З. с Констанцием, показывающая, какой интерес продолжал проявлять И. З. к миссионерству, даже находясь в изгнании. В 1-м из сохранившихся писем (Ep. 221 // Ibid. Col. 732-733; посланном, по-видимому, еще из Никеи) И. З. изъявляет желание быть в курсе деятельности Констанция на поприще распространения христианства и постройки церквей и призывает его продолжать начатое, несмотря на все трудности. И. З. послал Констанцию в помощь бывш. затворника, к-рого встретил в Никее. Как свидетельствуют дальнейшие письма (Ep. 21, 53-54, 123 // Ibid. Col. 624, 637-639, 676-678), И. З. помогал Констанцию и материально. В одном из последних писем (406) И. З. упоминает о том, что направляет к Констанцию пресв. Руфина для восстановления порядка, нарушенного из-за столкновений между христианами и язычниками, и посылает средства для скорейшего окончания строительства церквей. В др. посланиях И. З. призывает еп. Агапита оказать поддержку пресв. Елпидию, к-рый проповедовал Евангелие жителям горных областей в районе хребта Аман, на границе Сирии и Киликии (Ep. 175 // Ibid. Col. 711-712). И. З. приложил немало усилий для выкупа захваченных исаврами в плен людей и для возвращения их родным. На это пошла часть средств, к-рые он получал из К-поля (гл. обр. от Олимпиады). Эти средства также использовались на благотворительность - для помощи местным жителям.

Христ. миссионерство для И. З. было настолько важным, что он советовал Олимпиаде поддерживать отношения со свт.

Сведения о последних днях И. З. содержатся гл. обр. в «Диалоге...» еп. Палладия (

2-ю пол. 406 и 1-ю пол. 407 г. И. З. находился скорее всего в Кукусе, вернувшись из Арабисса, хотя прямых свидетельств этого в источниках нет. В это время в К-поле было принято решение об изменении места ссылки - новым пунктом назначения указывался удаленный от всех центров цивилизации г. Питиунт (ныне Пицунда) на вост. берегу Понта Эвксинского, отстоящий от Кукуса более чем на 1 тыс. км. Нет оснований предполагать, что И. З. заранее знал о готовящемся переводе его в Питиунт, хотя возможность переноса ссылки в др. место он рассматривал еще в 404 г. (в письме Пеанию -

Неизвестно, когда именно имп. приказ о переведении И. З. в Питиунт был доставлен в Кукус или в Арабисс. Еп. Палладий говорит о 3-месячном пути, к-рый предстояло преодолеть И. З. (

Сторонники И. З. в К-поле и Антиохии отказывались признать Аттика и Порфирия законными епископами, вследствие чего образовался иоаннитский раскол. Первая попытка примирения с иоаннитами была предпринята в Антиохии. Преемник Порфирия Александр (414-424) был настроен на перемирие со всеми раскольниками. Он первым внес имя И. З. как епископа в диптихи (ранее исключенное) (

Антиохийские послы привезли еп. Иннокентию также письма еп. Акакия Веррийского, бывш. противника И. З., к-рый изъявлял желание восстановить общение с Римом. Ответное послание еп. Акакию было поручено передать через еп. Александра. Дело еп. Акакия разбиралось Собором 20 епископов, на котором было принято решение по этому вопросу (в послании не уточняется какое именно). Еп. Акакию еп. Иннокентий ответил, что требует от него лишь оставить злобу на иоаннитов и присоединиться к действиям еп. Александра, что еп. Акакий должен будет засвидетельствовать перед Римским епископом,- этого будет достаточно для его принятия в общение (

Македонский еп. Максимиан, находившийся в 415 г. в Риме, по-видимому, как представитель епископов Вост. Иллирика (

Литургическое поминовение И. З. впервые было совершено 26 сент. 428 г. в Евдоме. Инициатором и совершителем этого торжества стал недавно поставленный К-польским епископом Несторий

Ни один из греч. отцов Церкви не оставил столь обширного лит. наследия, как И. З., к-рому принадлежит почти 900 сочинений (см.: CPG, N 4305-5197). За редкий дар красноречия его нередко называли Златословным (???????????) и Златоструйным (??????????), с сер. VI в. за ним закрепилось прозвание Златоуст (???????????). С V в. появляются переводы творений И. З. на латынь, затем на вост. языки: сирийский, армянский, грузинский, коптский и арабский, впосл. на старославянский и древнерусский. Большинство сочинений представляют собой стенографированные и отредактированные им устные проповеди (более 700), иногда тщательно подготовленные, а иногда произнесенные без предварительной подготовки (см.:

I. «Против аномеев» (Contra Anomaeos; CPG, N 4318-4325; PG. 48. Col. 701-812; SC. 28 bis. 396; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 493-615), общее заглавие 12 гомилий, посвященных опровержению аномейства (см.

«О блаженном Филогонии» (??? ??? ???????? ??????????; De beato Philogonio; CPG, N 4319), или «Против аномеев Слово 6», произнесено в день памяти этого святого - 20 дек. 386 г. (

«О единосущии» (??? ????????? ????? ??? ???? ?? ???? ?????????; De consubstantiali; CPG, N 4320), или «Против аномеев Слово 7», произнесено в янв. 387 г. (

«О просьбе матери сыновей Зеведеевых» (??? ??? ??????? ??? ?????? ??? ???? ?????????; De petitione matris filiorum Zebedaei; CPG, N 4321), или «Против аномеев Слово 8», произнесено в то же время, что и предыдущее (

«О четверодневном Лазаре» (??? ??? ??????????? ???????; In quatriduanum Lazarum; CPG, N 4322), или «Против аномеев Слово 9», предположительно произнесено в Лазареву субботу или на пасхальной неделе 387 г. (

«О Христовых молитвах» (??? ??? ?????, ?? ? ??????? ??????; De Сhristi precibus; CPG, N 4323), или «Против аномеев Слово 10», произнесено после Лазаревой субботы или на пасхальной неделе 387 г. (

«О расслабленном», или «О божестве Христа» (??? ??? ???????????; De Christi divinitate; CPG, N 4325), «Против аномеев Слово 12», произнесено в нач. марта 398 г. (

II. Антиарианской полемике посвящены также нек-рые экзегетические гомилии: «На слова: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф 26. 39)» (In illud: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste; CPG, N 4369; PG. 51. Col. 31-40; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 16-26), произнесена, вероятно, в 398 г., в самом начале к-польского периода (ActaSS. Sept. T. 4. P. 512-513). И. З. разъясняет подлинный смысл слов Христа, превратно истолковываемых арианами, говорит о двух волях во Христе и о равенстве божественной воли Сына и Отца.

«На слова: «Отец Мой доныне делает» (Ин 5. 17)» (In illud: Pater meus usque modo operatur; CPG, N 4441.10; PG. 63. Col. 511-516; рус. пер.: Творения. Т. 12. Кн. 1. С. 341-348) и «На слова: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Ин 5. 19)» (In illud: Filius ex se nihil facit; CPG, N 4421, 4441.12; PG. 56. Col. 247-256; рус. пер.: Творения. Т. 6. Кн. 2. C. 545-556), произнесены 17 и 24 июля 399 г. в К-поле (

III. Трактат «О блаженном Вавиле, против Юлиана и язычников» (??? ??? ???????? ??????? ?? ???? ?????????? ?? ???? ???????; De s. Babyla contra Julianum et gentiles; CPG, N 4348; PG. 50. Col. 533-572; SC. 362. P. 91-275; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 573-617), написан ок. 378-379 гг. (

IV. «Против иудеев» (???? ????????; Adversus Judaeos orationes; CPG, N 4327; PG. 48. Col. 843-942; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 645-759), 8 Слов, произнесены в последние месяцы 386 г. (

V. Трактат «Доказательство против иудеев и язычников о том, что Христос есть Бог» (???? ?? ????????? ?? ??????? ????????? ??? ??? ???? ? ???????; Contra Judaeos et gentiles quod Christus sit Deus; CPG, N 4326; PG. 48. Col. 813-838;

VI. «О том, что кто сам себе не вредит, тому никто вредить не может» (???? ??? ????? ?? ????????? ????? ?????????? ???????; Quod nemo laeditur nisi a se ipso; CPG, N 4400; PG. 52. Col. 459-480; SC. 103; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 475-496), трактат, имеющий форму послания, написан зимой 406/07 г. в Кукусе и тесно связан с письмами И. З. диакониссе Олимпиаде (см.:

VIII. Трактат «О судьбе и Промысле» (??? ?????????? ?? ????????; De fato et providentia; CPG, N 4367; PG. 50. Col. 749-774; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. С. 797-830), время и место написания неизвестны (см.: Admonitio // PG. 50. Col. 749); состоит из 6 Слов, т. е. книг (?????). Направлен против языческих представлений о том, что в мире все зависит от случая и слепой судьбы, так что от воли человека ничего не зависит. Святитель расценивает подобные мнения как богохульство и ложь, распространяемую диаволом, и противопоставляет христ. учение о том, что миром управляет Промысл Божий, сообразующийся со свободными поступками людей. Человек был сотворен Богом свободным и является господином своих действий, имея возможность свободно избирать между добродетелью и пороком. Бог призывает людей свободно следовать Его заповедям, за что обещает им вечные награды. Если же людей дурными или хорошими делает судьба, то зачем давать советы детям и уважать законы, грозящие наказанием преступникам? Если все обусловлено слепой необходимостью, то вообще нельзя говорить о различии между добром и злом, между хорошими людьми и дурными. Последнее Слово направлено против тех, кто, предоставляя все случаю, живут беззаботной жизнью, беспечно предаваясь чувственным наслаждениям.

IX. Гомилия «О воскресении мертвых» (??? ??? ??? ?????? ??????????; De resurrectione mortuorum; CPG, N 4340; PG. 50. Col. 417-432; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 465-481), произнесена в Антиохии, предположительно в 387 (ActaSS. Sept. T. 4. P. 461) или 388 г. (

X. Гомилия «Против катаров» (Adversus catharos; CPG, N 4441.6; PG. 63. Col. 491-494), входит в состав «Новых гомилий», произнесена в к-польской ц. св. Апостолов предположительно 17 янв. 399 г. (

Относятся преимущественно ко времени пресвитерского служения И. З. в Антиохии, составляют самую обширную группу его сочинений. В них И. З. следовал историко-грамматическому методу толкования, свойственному Антиохийской богословской школе (см.

I. Ветхозаветные толкования. 9 «Слов на Бытие» (Sermones 1-9 in Genesim; CPG, N 4410; PG. 54. Col. 581-630; SC. 433; рус. пер.: Творения. Т. 4. Кн. 2. C. 726-775), произнесены в течение Великого поста 386 г. (

67 «Гомилий на Бытие» (Homiliae 1-67 in Genesim; CPG, N 4409; PG. 53. Col. 21-385; PG. 54. Col. 385-580; рус. пер.: Творения. Т. 4. Кн. 1. С. 1-455; Кн. 2. С. 459-725), относятся к 388 или 389 г. (

5 Слов «Об Анне» (??? ??? ??????; De Anna sermones 1-5; CPG, N 4411; PG. 54. Col. 631-676; рус. пер.: Творения. Т. 4. Кн. 2. С. 776-830), произнесены в 387 г. (

3 гомилии «О Давиде и Сауле» (??? ?? ???? ??? ????? ?? ??? ?????; De Davide et Saule homiliae 1-3; CPG, N 4412; PG. 54. Col. 675-708; рус. пер.: Творения. Т. 4. Кн. 2. С. 831-870), относятся к 387 г. (

Гомилия «Об Илии и вдовице, а также и о милостыне» (??? ??? ??????; In Heliam et viduam; CPG, N 4387; PG. 51. Col. 337-348; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 348-358), время и место произнесения неизвестны. И. З. истолковывает рассказ о прор. Илии и о вдове из Сарепты Сидонской, оказавшей ему милость (3 Цар 17).

«Толкование на Книгу пророка Исаии» (????????? ??? ??? ???????? ???????; In Isaiam; CPG, N 4416; PG. 56. Col. 11-94; SC. 304; рус. пер.: Творения. Т. 6. Кн. 1. С. 5-378), вероятно, является самым ранним экзегетическим сочинением И. З., написано ок. 381-386 гг. в период диаконата в качестве подготовительной работы для дальнейших проповедей (

Впосл. И. З. не раз возвращался к толкованию Книги прор. Исаии. Ему принадлежат 6 гомилий «На слова: «В год смерти царя Озии видел я Господа» (Ис 6. 1)» (In illud: Vidi Dominum; CPG, N 4417; PG. 56. Col. 97-142; SC. 277; рус. пер.: Творения. Т. 6. Кн. 1. С. 379-429), произнесенные в разное время: 2, 3, 5 и 6-я гомилии, предположительно, относятся к началу пресвитерского служения И. З. (кон. 386 - нач. 387), 1-я гомилия относится к концу антиохийского периода (395-398) (

Из толкований И. З. на Книгу прор. Иеремии сохранились лишь фрагменты подробного комментария (Fragmenta in Ieremiam; CPG, N 4447; PG. 64. Col. 740-1037;

Сохранились ок. 230 фрагментов толкований И. З. на Книгу прор. Даниила (CPG, N 4448), частично заимствованные из др. его сочинений, частично дополненные из схолий на Книгу прор. Даниила, собранных Иоанном Друнгарием (CPG, N 4554).

II. Новозаветные толкования. Одни из самых ранних полных святоотеческих толкований, охватывающих б?льшую часть НЗ. Согласно Лексикону «Суда» (Suda. I 463), И. З. составил толкования на все 4 Евангелия, из которых целиком сохранились беседы на Евангелия от Матфея и от Иоанна и фрагменты комментария на Евангелие от Луки:

«Беседы на святого евангелиста Матфея» (????????? ??? ??? ????? ???????? ??? ????????????; In Matthaeum homiliae 1-90; CPG, N 4424; PG. 57. Col. 13-472; 58. Col. 469-794; рус. пер.: Творения. Т. 7. Кн. 1. С. 5-471; Кн. 2. С. 475-891), произнесены ок. 390 г. (

«Беседы на святого апостола и евангелиста Иоанна» (????????? ??? ??? ????? ???????? ??? ?????????? ?? ????????????;

«О надписании книги Деяний» (In principium Actorum homiliae 1-4; CPG, N 4371; PG. 51. Col. 65-112; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. С. 51-100), 4 Слова, произнесены в течение пасхальной недели 388 г. (

«Толкование на Послание к Римлянам» (????????? ??? ??? ???? ???????? ?????????; In epistulam ad Romanos homiliae 1-32; CPG, N 4427; PG. 60. Col. 391-682;

Беседы на Первое и Второе Послания к Коринфянам (????????? ??? ??? ???? ?????????? ?????? ?????????; In epistulam I ad Corinthios argumentum et homiliae 1-44; CPG, N 4428; ????????? ??? ??? ???? ?????????? ???????? ?????????; In epistulam II ad Corinthios argumentum et homiliae 1-30; CPG, N 4429; PG. 61. Col. 9-610;

«Толкование на Послание к Галатам» (????????? ??? ??? ???? ??????? ?????????; In epistulam ad Galatas commentarius; CPG, N 4430; PG. 61. Col. 611-682;

«Беседы на Послание к Eфесянам» (????????? ??? ??? ???? ????????? ?????????; In epistulam ad Ephesios argumentum et homiliae 1-24; CPG, N 4431; PG. 62. Col. 9-176;

«Беседы на Послание к Филиппийцам» (????????? ??? ??? ???? ???????????? ?????????; In epistulam ad Philippenses argumentum et homiliae 1-15; CPG, N 4432; PG. 62. Col. 177-298;

«Беседы на Послание к Колоссянам» (????????? ??? ??? ???? ?????????? ?????????; In epistulam ad Colossenses homiliae 1-12; CPG, N 4433; PG. 62. Col. 299-392;

Беседы на Первое и Второе Послания к Фессалоникийцам (????????? ??? ??? ???? ????????????? ?????? ?????????; In epistulam I ad Thessalonicenses homiliae 1-11; CPG, N 4434; ????????? ??? ??? ???? ????????????? ???????? ?????????; In epistulam II ad Thessalonicenses homiliae 1-5; CPG, N 4435; PG. 62. Col. 391-500;

Беседы на Первое и Второе Послания к Тимофею (????????? ??? ??? ???? ???????? ?????? ?????????; In epistulam I ad Timotheum argumentum et homiliae 1-18; CPG, N 4436; ????????? ??? ??? ???? ???????? ???????? ?????????; In epistulam II ad Timotheum argumentum et homiliae 1-10; CPG, N 4437; PG. 62. Col. 501-662;

«Беседы на Послание к Филимону» (????????? ??? ??? ???? ???????? ?????????; In epistulam ad Philemonem argumentum et homiliae 1-3; CPG, N 4439; PG. 62. Col. 701-720;

«Беседы на Послание к Евреям» (????????? ??? ??? ???? ????????? ?????????; In epistulam ad Hebraeos argumentum et homiliae 1-34; CPG, N 4440; PG. 63. Col. 9-236;

Помимо пространных толкований И. З., легших в основу большинства последующих визант. новозаветных комментариев, ему принадлежит множество бесед на отдельные места из НЗ:

Гомилия «На притчу о должнике десяти тысяч талантов» (Мф 18. 23-35) (De decem millium talentorum debitore; CPG, N 4368; PG. 51. Col. 17-30; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 1-16), предположительно произнесена в Антиохии в 387 г. (

Гомилия «На слова: «Жатвы много» (Мф 9. 37)» (In illud: Messis quidem multa; CPG, N 4441.11; PG. 63. Col. 515-524), вероятно произнесена в К-поле в июле 399 г. (

7 Слов «О Лазаре» (??? ??? ???????; De Lazaro conciones; CPG, N 4329; PG. 48. Col. 963-1054; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 778-877), произнесены скорее всего в янв.-февр. 388 г. (

Слово «О расслабленном» (??? ??? ???????????; In paralyticum demissum per tectum; CPG, N 4370; PG. 51. Col. 47-64; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 34-50), произнесено, вероятно, во время Великого поста 398 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 512). Посвящено сравнению рассказа евангелиста Иоанна об исцелении расслабленного у Овчей купели (Ин 5) с рассказом евангелиста Матфея об исцелении расслабленного, положенного на постели (Мф 9. 1-7).

Слово «О четверодневном Лазаре» (??? ??? ??????????? ???????; In quatriduanum Lazarum; CPG, N 4356; PG. 50. Col. 641-644; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 687-690), относится к антиохийскому периоду, произнесено 20 апр., в день памяти мучениц Верники, Просдоки и Домнины (см.:

Гомилия «На слова: «И не сим только, но хвалимся и скорбями» (Рим 5. 3)» (De gloria in tribulationibus; CPG, N 4373; PG. 51. Col. 155-164; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 148-158), время и место произнесения неизвестны (

Гомилия «На слова: «Знаем, что любящим Бога... все содействует ко благу» (Рим 8. 28)» (In illud: Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum; CPG, N 4374; PG. 51. Col. 165-172; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 158-164), произнесена, вероятно, в К-поле в 398 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 513).

Гомилия «Против не пришедших в собрание и на слова апостола: «Если враг твой голоден, накорми его» (Рим 12. 20)» (In illud: Si esurierit inimicus; CPG, N 4375; PG. 51. Col. 171-186; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 165-180), относится к антиохийскому периоду (

2 беседы «На слова: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу» (Рим 16. 3)» (In illud: Salutate Priscillam et Aquilam sermones 1-2; CPG, N 4376; PG. 51. Col. 187-208; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 181-203), произнесены, вероятно, в Антиохии в 388 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 487).

Гомилия «На слова: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море» (1 Кор 10. 1)» (In dictum Pauli: Nolo vos ignorare; CPG, N 4380; PG. 51. Col. 241-252; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 242-254), относится к антиохийскому периоду (

Гомилия «На слова: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор 11. 19)» (In dictum Pauli: Oportet haereses esse; CPG, N 4381; PG. 51. Col. 251-260; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 254-263), место и время произнесения неизвестны (

3 гомилии «На слова апостола: «Имея тот же дух веры» (2 Кор 4. 13)» (In illud: Habentes eundem spiritum; CPG, N 4383; PG. 51. Col. 271-302; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 276-309), произнесены, вероятно, в Антиохии, в 387-388 гг. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 481). Содержат рассуждения о значении и силе веры, без к-рой не может быть и учения.

Гомилия «На слова: «О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию» (2 Кор 11. 1)» (In illud: Utinam sustineretis modicum; CPG, N 4384; PG. 51. Col. 301-310; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 309-319), произнесена, вероятно, вскоре после предыдущих (ActaSS. Sept. T. 4. P. 481-482). Гомилия «На слова: «Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор 1. 25)» (In illud: Quia quod stultum est Dei, sapientius est hominibus; CPG, N 4441.14), не издана.

Гомилия «Против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп 1. 18)» (De profectu evangelii; CPG, N 4385; PG. 51. Col. 311-320; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 319-330), произнесена, по-видимому, в Антиохии в кон. дек. 386 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 458). Направлена против тех, кто пользуются словами Свящ. Писания необдуманно, во вред ближним.

Гомилия «На слова: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему» (Гал 2. 11)» (In illud: In faciem ei restiti; CPG, N 4391; PG. 51. Col. 371-388; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 384-402), произнесена в Антиохии, вероятно, ок. 386-388 гг. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 504). Рассматривается вопрос о размолвке между апостолами Петром и Павлом.

Гомилия «На слова: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» (2 Тим 3. 1)» (In illud: Hoc scitote quod in novissimis diebus; CPG, N 4423; PG. 56. Col. 271-280; рус. пер.: Творения. Т. 6. Кн. 2. C. 567-576), произнесена, предположительно в авг. 386 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 465). Содержит практические выводы из эсхатологических предупреждений ап. Павла.

4 беседы «О перемене имен» (De mutatione nominum, hom. 1-4; CPG, N 4372; PG. 51. Col. 113-156; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 101-148), произнесены весной 388 (

Сохранился также ряд принадлежащих И. З. незначительных экзегетических фрагментов толкований на НЗ, к-рые в основном представляют собой выдержки из его сочинений (см.: CPG, N 4495); самый большой из них

1-я гомилия (Catechesis prima ad illuminandos; incipit: ??? ????????; CPG, N 4331, 4460; PG. 49. Col. 223-232; SC. 366. P. 112-162; рус. пер.: Огласительные гомилии. 2006. С. 83-101), произнесена за 30 дней до Пасхи. И. З. говорит о различных названиях таинства Крещения, о его возрождающей и очищающей силе, благодаря к-рой человек рождается свыше и освобождается от всех прежних грехов. И. З. предупреждает, что готовящимся принять крещение предстоит тяжелая борьба с диаволом, воздействующим на человека посредством соблазнов, страстей и дурных привычек, среди к-рых - произнесение клятвы.

2-я гомилия (Catechesis de juramento; CPG, N 4461; SC. 366. P. 166-208; рус. пер.: Там же. С. 101-117), произнесена за 20 дней до Пасхи. И. З. вновь возвращается к теме клятвы, а затем объясняет, почему была установлена древняя практика совершения Крещения на Пасху, к-рая есть день победы над диаволом и смертью. Подробно рассуждает о смысле таинства Крещения, в к-ром происходит сораспятие и соумирание ветхого человека и совоскресение нового со Христом; об экзорцизмах, их назначении и пользе и в конце вновь возвращается к теме клятвы, для доказательства отрицательного воздействия к-рой приводит в пример клятву Ирода.

3-я гомилия (Catechesis ultima ad baptizandos; CPG, N 4462; SC. 366. P. 212-242; рус. пер.: Там же. С. 117-130), произнесена в Великую среду. Содержит последние наставления перед крещением. Как жених приходит к невесте, так и Бог благодаря домостроительству по плоти нисходит к человеческой природе. И. З. объясняет, почему крещеные называются верными, и показывает тесную связь между крещением Христа и нашим крещением. Он также говорит об обряде отречения от сатаны и заключения договора со Христом, происходившем в Великую пятницу, в 9-й час, и о сопровождающем этот обряд елеопомазании. Заканчивается беседа объяснением обряда «целования мира».

4-я гомилия (Sermo ad neophytos; CPG, N 4463, 4467; SC. 50. P. 151-167; рус. пер.: Там же. С. 130-141), произнесена в пасхальную ночь, после крещения оглашенных. И. З. благодарит Бога за бесчисленные дары Крещения и предупреждает, что новокрещеным предстоит борьба с диаволом; однако теперь они имеют непобедимое оружие - веру, праведность, Слово Божие и таинства Тела и Крови Христовых, из к-рых родилась Церковь.

Огласительные гомилии, входящии в серию Венгера, предположительно были произнесены в Антиохии в течение Великого поста и пасхальной недели 390 г. (

1-я гомилия (Homilia 1; CPG, N 4465; SC. 50. P. 108-132; рус. пер.: Там же. С. 142-163), произнесена в начале Великого поста. И. З. говорит, что крещение - это духовный брак человека со Христом, гораздо более важный, чем телесный брак; приданое здесь - послушание и обеты, а дары - святость и чистота. Для готовящихся вступить в этот духовный брак необходимо иметь веру во Христа, к-рая есть основание благочестия, поэтому И. З. в главах 20-23 приводит краткое изложение христ. веры, а также дает наставление в христ. жизни. Он критикует свойственное женщинам излишнее увлечение нарядами и украшениями, выступает с критикой языческих обычаев наблюдения примет, произнесения клятв и посещения театральных зрелищ.

2-я гомилия (Homilia 2; CPG, N 4466; SC. 50. P. 133-150; рус. пер.: Там же. С. 163-175), произнесена в конце Великого поста. Начинается с рассуждения о неблагодарном поведении первого человека, Адама, и о человеколюбии, проявленном к нему Богом. И. З. говорит также о смысле таинства Крещения и о предшествующих ему обрядах отречения от сатаны, сочетания со Христом и елеопомазания, о совершении таинства Крещения, заканчивающегося участием новокрещеных в таинстве Евхаристии.

3-я гомилия (Homilia 3; CPG, N 4467), совпадает с 4-й в серии Пападопуло-Керамевса. 4-я гомилия (Homilia 4; CPG, N 4468; SC. 50. P. 182-199; рус. пер.: Там же. С. 175-189), произнесена в пасхальное воскресенье или в понедельник после Пасхи (

5-я гомилия (Homilia 5; CPG, N 4469; SC. 50. P. 200-214; рус. пер.: Там же. С. 189-202), произнесена во вторник на пасхальной неделе, по содержанию близка к гомилии «Против упивающихся и о Воскресении» (CPG, N 4341). И. З. говорит, что хотя Великий пост и прошел, но христиане всегда должны соблюдать истинный пост - воздержание от греха; рассуждает о борьбе со страстями как плотскими (пьянство, распутство), так и духовными (тщеславие, гнев, высокомерие); призывает сохранять трезвость и духовную бдительность и замечает, что те, кто крестились уже давно, могут искренним покаянием снова стяжать непорочность новокрещеных.

6-я гомилия (Homilia 6; CPG, N 4470; SC. 50. P. 215-228; рус. пер.: Там же. С. 203-214), произнесена в среду на пасхальной неделе. Начинается с обличения христиан, к-рые вместо церкви пошли на скачки; затем И. З. разъясняет, что означают слова: «делать все во славу Божию» и как христианин может оставаться новопросвещенным всю жизнь.

7-я гомилия (Homilia 7; CPG, N 4471; SC. 50. P. 229-246; рус. пер.: Там же. С. 214-228), произнесена в пятницу на пасхальной неделе. Говорится о пользе почитания мощей мучеников, к-рые суть дар Божий людям, а также о том, что следует стремиться лишь к небесным благам и подражать примеру мучеников. И. З. подчеркивает необходимость сохранять полученные в крещении духовные одеяния в светлости и чистоте, что возможно с помощью молитвы (к-рая есть «разговор с Богом и беседа с Владыкой всяческих» - гл. 25), милостыни и др. добродетелей.

8-я гомилия (Homilia 8; CPG, N 4472; SC. 50. P. 247-260; рус. пер.: Там же. С. 228-240), произнесена в субботу на пасхальной неделе, когда на праздник в церковь из окрестностей Антиохии пришли сироязычные монахи. И. З. восхваляет их простую трудовую жизнь как образец истинно христ. («ангельской») жизни, а также обращается к примеру

Гомилия «О наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих» (De futurae vitae deliciis; CPG, N 4388; PG. 51. Col. 347-354; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 358-365), относится к антиохийскому периоду (

«К монаху Феодору, помышляющему оставить монастырь, жениться и заняться торговлей» (???? ???????? ???????, ??????????? ???????? ??? ??????????? ?? ??????? ?? ??????????????; Ad Theodorum lapsum lib. 2; CPG, N 4305; PG. 47. Col. 309-316; SC. 117. P. 46-78; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 36-43), по мнению большинства исследователей, сочинение написано ок. 367/8 г. (

«К падшему Феодору, а также о покаянии» (???? ???????? ????????? ?? ??? ?????????; Ad Theodorum lapsum lib. 1; CPG, N 4305; PG. 47. Col. 277-308; SC. 117. P. 80-218; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 1-35). Хотя долгое время считалось, что и этот трактат адресован Феодору Мопсуеcтийскому и излагает содержавшиеся в предыдущем письме аргументы в более развернутом виде (см.:

2 книги «О сердечном сокрушении» (??? ??????????; Ad Demetrium de compunctione (lib. 1), Ad Stelechium de compunctione (lib. 2); CPG, N 4308-4309; PG. 47. Col. 393-422; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 131-164), написаны по просьбе монахов Димитрия и Стелехия, вероятно, после 372 г., в первые годы аскетических подвигов И. З. (

Трактат «К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни» (???? ???? ??????????? ???? ?? ?? ???????? ????????; Adversus oppugnatores vitae monasticae libri 1-3; CPG, N 4307; PG. 47. Col. 319-386; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 44-124), состоит из 3 книг, написан между 378-385 гг. (

«Увещательное Слово к Стагирию подвижнику, одержимому демоном» (????? ???????????? ???? ?????????? ??????? ??????????; Ad Stagirium a daemone vexatum (lib. 1-3); CPG, N 4310; PG. 47. Col. 423-494; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 165-246), состоит из 3 книг, написано ок. 381 г. или неск. позднее (

Слова «О диаволе» (??? ??? ????????; De diabolo tentatore homiliae 1-3; CPG, N 4332; PG. 49. Col. 241-276; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. C. 273-307), произнесены в Антиохии, вероятно, в период Великого поста 386 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 464-465). И. З. обращается к вопросу о том, почему Бог попускает людям быть искушаемыми диаволом, и о различных путях воздействия его на людей. По мнению автора, причиняет вред людям не столько диавол, сколько их собственная беспечность и нерадение о своем спасении. Бог попускает действия лукавого для того, чтобы сделать нас крепче и привести к большей славе. Тем, кто укрепили волю в добре, диавол никогда не может повредить.

Трактат «О девстве» (??? ?????????; De virginitate; CPG, N 4313; PG. 48. Col. 533-596; SC. 125. P. 92-393; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 1. 295-373), написан ок. 382 г. в Антиохии (

2 пастырских послания: «К живущим вместе с девственницами» (???? ???? ??????? ????????? ????????????; Contra eos qui subintroductas habent virgines; CPG, N 4311; PG. 47. Col. 495-514;

Небольшой трактат «К молодой вдове» (??? ???????? ??????????; Ad viduam juniorem; CPG, N 4314; PG. 48. Col. 599-610; SC. 138. P. 112-159; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 1. С. 374-386), написан ок. 380/1 г. (

Следующие 3 гомилии, в к-рых речь идет о браке, относятся, вероятно, к к-польскому периоду, хотя точное время их произнесения неизвестно (

Ряд гомилий И. З. посвящены теме покаяния и способам очищения от грехов:

9 гомилий «О покаянии» (??? ?????????; De poenitentia homiliae 1-9; CPG, N 4333, 4508; PG. 49. Col. 277-350; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. C. 308-391), признесены, по-видимому, в Антиохии, в период пресвитерства И. З. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 697;

Гомилия «О том, что говорить к народу с угодливостью опасно как для тех, кто говорит, так и для тех, кто слушает, и о том, что речь против собственных прегрешений полезна и является величайшей праведностью» (????????????? ??????????? ?? ???? ???????, ?? ???? ???????? ?? ???? ????? ??????????, ?? ??? ???????? ?? ?????????? ??????? ?? ?????????? ??? ??????? ???????????; Non esse ad gratiam concionandum; CPG, N 4358; PG. 50. Col. 653-662; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. С. 699-709), произнесена, вероятно, в Антиохии (ActaSS. Sept. T. 4. P. 504), время произнесения неизвестно. И. З. обличает тех, кто недостойно причащаются, а также продолжает тему покаяния и исповедания грехов пред Богом.

Гомилия «О милостыне» (??? ???????????; De eleemosyna; CPG, N 4382; PG. 51. Col. 261-272; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 263-276), произнесена в Антиохии предположительно зимой 387 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 481), после того как И. З. увидел на площади бедных и нищих, лежавших без призрения.

Гомилия «О том, что не должно разглашать грехов братий и молиться о вреде врагам» (??? ??? ?? ??????????? ?? ?????????? ??? ???????, ???? ??????????? ??? ??????; Peccata fratrum non evulganda; CPG, N 4389; PG. 51. Col. 353-364; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 365-376), произнесена, вероятно, в дек. 386 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 561). И. З. говорит о пользе покаяния, совершаемого в церкви не публично, но внутренне и тайно, а также порицает тех, к-рые в молитве просят у Бога не о прощении грехов, но о покарании врагов.

Гомилия «О том, что никому не должно отчаиваться и не должно молиться о вреде врагам» (??? ??? ?? ???????????? ????? ?????, ???? ??????????? ??? ??????; Non esse desperandum; CPG, N 4390; PG. 51. Col. 363-372; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 1. C. 376-384), произнесена, вероятно, вскоре после предыдущей (ActaSS. Sept. T. 4. P. 561). И. З. говорит о том, как правильно молиться, здесь же рассуждает о важности единодушия супругов.

Трактат «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей» (??? ?????????? ?? ???? ??? ???? ?????? ?????????? ?? ?????; De inani gloria et de educandis liberis; CPG, N 4455;

«Слово на новый год» (????? ?? ???? ?????????; In Kalendas; CPG, N 4328; PG. 48. Col. 953-962; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 2. C. 767-777), произнесено в Антиохии, по всей вероятности, 1 янв. 388 г. (

Слово «О Крещении Христа» (??? ?? ???????? ??? ???????; De baptismo Christi; CPG, N 4335; PG. 49. Col. 363-372; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 404-413), произнесено 6 янв. 387 г., в праздник Крещения Господня (

2 гомилии «О предательстве Иуды» (??? ??? ????????? ??? ??????; De proditione Iudae; CPG, N 4336; PG. 49. Col. 373-392; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 414-437), относятся предположительно к 388 (

Гомилия «О кладбище и кресте» (??? ?? ????? ??? ??????????? ?? ??? ??? ??????? ??? ??????; De coemeterio et de cruce; CPG, N 4337; PG. 49. Col. 393-398; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 437-443), произнесена, вероятно, в Страстную пятницу 391 (

2 гомилии «О кресте и разбойнике» (??? ??? ??????? ?? ??? ??? ??????; De cruce et latrone homiliae 1-2; CPG, N 4338-4339; PG. 49. Col. 399-418; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. C. 443-465). 1-я предположительно произнесена в Страстную пятницу 388 г. (

Слово «Против упивающихся и о Воскресении» (???? ????????? ?? ??? ??? ??????????; Adversus ebriosos et de ressurectione; CPG, N 4341; PG. 50. Col. 433-442; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 481-491), произнесено предположительно на Пасху 1 апр. 389 г. (

Гомилия «На святую Пасху» (??? ?? ????? ?????; Homilia in sanctum pascha; CPG, N 4408; PG. 52. Col. 765-772; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. C. 820-826), относится, вероятно, к антиохийскому периоду (

Гомилия «На Вознесение Господне» (??? ??? ????????? ??? ??????; In ascensionem Domini nostri Iesu Christi; CPG, N 4342; PG. 50. Col. 441-452; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 491-501), произнесена в Антиохии, вероятно, 14 мая 386 г. (

2 гомилии «На святую Пятидесятницу» (??? ??? ????? ???????????; De sancta pentecoste homiliae 1-2; CPG, N 4343; PG. 50. Col. 453-470; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 502-520), произнесены, по мнению ряда исследователей, вероятно, в Антиохии в 386 г. (

7 «Бесед об апостоле Павле» (??? ??? ????????? ??????; De laudibus sancti Pauli apostoli homiliae 1-7; CPG, N 4344; PG. 50. Col. 473-514; SC. 300; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 515-557), первые 6 произнесены в Антиохии незадолго до наступления 390 г. и в самом начале года; датировка 7-й беседы, произнесенной, как предполагают, гораздо позднее, представляется весьма затруднительной (

Ряд похвальных Слов И. З. посвящен знаменитым святым - представителям Антиохийской Церкви (с некоторыми из них он был лично знаком), а также памяти святых, особо чтимых в Антиохии:

Гомилия «О иже во святых отце нашем Мелетии» (??? ??? ?? ?????? ?????? ???? ????????; De s. Meletio Antiocheno; CPG, N 4345; PG. 50. Col. 515-520; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 557-562); произнесена в Антиохии, вероятно, в годовщину кончины святого в мае 386 (ActaSS. Sept. T. 4. P. 450) или 387 г. (

Гомилия «О святом мученике Лукиане» (??? ??? ????? ??????? ?????????; In s. Lucianum martyrem; CPG, N 4346; PG. 50. Col. 519-526; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 562-568), произнесена 7 янв. 387 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 460;

Слово «О священномученике Вавиле» (??? ??? ??????????? ???????; De s. hieromartyre Babyla; CPG, N 4347; PG. 50. Col. 527-534; SC. 362. P. 277-312; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 568-573), произнесено 24 янв. 388 или 393 г. (

Слово «О мучениках Иувентине и Максимине» (??? ???? ???????? ???????????? ?? ?????????; In Iuventinum et Maximinum martyres; CPG, N 4349; PG. 50. Col. 571-578; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 618-623), служивших солдатами и пострадавших при имп. Юлиане Отступнике, датируется янв. или февр. 388 г. (

Слово «О святой мученице Пелагии, что в Антиохии» (??? ??? ????? ??????? ???????? ??? ?? ??????????; De sancta Pelagia virgine et martyre; CPG, N 4350; PG. 50. Col. 579-584; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 623-630), датируется 8 окт. 386 г. (

Гомилия «О священномученике Игнатии Богоносце» (??? ??? ????? ??????????? ????????? ??? ????????; In s. Ignatium martyrem; CPG, N 4351; PG. 50. Col. 587-596; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 632-642), произнесена 17 окт. 386 г. (

Слово «О святом Евстафии, архиепископе Антиохийском» (??? ??? ????????? ????????????? ???????????; In s. Eustathium Antiochenum; CPG, N 4352; PG. 50. Col. 597-606; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 642-650), произнесено в Антиохии, вероятно, ок. 386-388 гг. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 504). И. З. восхваляет свт. Евстафия как мученика, несмотря на то что тот умер в изгнании своей смертью. По мнению И. З., мучеником делает не одна лишь смерть, но и душевный настрой и расположение воли.

«Похвала епископу Диодору» (??? ???????? ?????????; Laus Diodori episcopi; CPG, N 4406; PG. 52. Col. 761-766; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. C. 817-820), произнесена в Антиохии, вероятно, в 392 г. (

Слово «О святом мученике Романе» (??? ??? ????? ??????? ????????; In s. Romanum; CPG, N 4353; PG. 50. Col. 605-612; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 650-657), произнесено в Антиохии в день памяти мученика 18 нояб. 386-388 гг. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 504).

3 беседы «О святых Маккавеях» (??? ???? ?????? ???????????; De Macabeis, hom. 1-3; CPG, N 4354; PG. 50. Col. 617-628; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 662-674), произнесены предположительно в Антиохии в день памяти святых 1-2 авг. 386-388 гг. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 504). И. З. ставит в пример твердости веры мать святых отроков Маккавейских и увещевает подражать ей, порицая малодушие нек-рых христиан. О святых Маккавеях святитель говорит также в гомилии «О Елеазаре и семи отроках» (CPG, N 4441.13; PG. 63. Col. 523-530), произнесенной 31 июля 399 г. в К-поле (

Слово «О святых мученицах Вернике и Просдоке и их матери Домнине» (??? ??? ????? ???????? ???????? ?? ????????? ?????????, ?? ???????? ??? ?????? ?????; De ss. Bernice et Prosdoce; CPG, N 4355; PG. 50. Col. 629-640; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 674-687), произнесено, вероятно, 20 апр. 391 г. (

Похвала «Св. мученику Юлиану» (??? ??? ????? ??????? ??????????; In s. Iulianum martyrem; CPG, N 4360; PG. 50. Col. 665-676; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 713-723), произнесена, вероятно, в Антиохии в день памяти святого (

Слово «О мученике Варлааме» (??? ??? ????? ??????? ???????; In s. Barlaam martyrem; CPG, N 4361; PG. 50. Col. 675-682; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 723-730), произнесено в Антиохии предположительно в день памяти святого 31 мая (

Слово «О св. великомученице Дросиде» (??? ??? ????? ????????????? ???????; De s. Droside martyre; CPG, N 4362; PG. 50. Col. 683-694; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 730-741), произнесено в Антиохии в день памяти святой 22 марта (

Слово «О египетских мучениках» (??? ???????? ??????????; In martyres Aegyptios; CPG, N 4363; PG. 50. Col. 693-698; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 741-745), произнесено в Антиохии (

Слово «О священномученике Фоке» (??? ??? ????? ??????????? ?????; De s. hieromartyre Phoca; CPG, N 4364; PG. 50. Col. 699-706; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 746-753), произнесено в К-поле, вероятно ок. 398/9 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 528-529) или неск. позже (

Беседа «О мучениках и о сокрушении и милостыне» (??? ???????? ??? ???? ?????????? ??? ???????????; In martyres et de compunctoine cordis et eleemosyna; CPG, N 4357; PG. 50. Col. 645-654; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 691-698), произнесена в Антиохии (

Гомилия «О мучениках» (??? ???????? ??????; Homilia in martyres; CPG, N 4359; PG. 50. Col. 661-666; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 710-713), произнесена, вероятно, в мартирии, в пригороде Антиохии, год произнесения неизвестен (

Похвала «Всем святым, во всем мире пострадавшим» (??? ???? ?????? ?????? ???? ?? ??? ?? ????? ?????????????; De ss. martyribus; CPG, N 4365; PG. 50. Col. 705-712; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. C. 753-759), произнесена, вероятно, в Антиохии (

«Когда в полночь царица пришла в Великую церковь» (??? ????????? ????? ?????? ??? ??????? ????????? ????????????; Homilia, dicta postquam reliquiae martyrum; CPG, N 4441.1; PG. 63. Col. 467-472; рус. пер.: Творения. Т. 12. Кн. 1. С. 291-296), принадлежит к «Новым гомилиям», произнесена предположительно в 398 г. (

«Слово по рукоположении во пресвитера» (????????????? ??????????? ????????????; Sermo cum presbyter fuit ordinatus; CPG, N 4317; PG. 48. Col. 693-700; SC. 272. P. 388-418; рус. пер.: Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 485-492), произнесено накануне Великого поста 386 г. в Антиохии, в Золотой ц., когда еп. Флавиан рукоположил И. З. во пресвитера (

Слово «О возвращении» (De regressu; CPG, N 4394; PG. 52. Col. 421-424; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. C. 436-440), произнесено по возвращении из Эфеса в К-поль после Пасхи 401 или 402 г. Долгое время было известно только в лат. переводе Аниана Келедского; греч. текст впервые опубл. Венгером (

Слово «О принятии Севериана» (De recipiendo Severiano; CPG, N 4395; PG. 52. Col. 423-426 (греч. текст утрачен); рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. C. 440-442), произнесено, вероятно, вскоре после предыдущего, т. е. в апр.- мае 401 (

Прощальное Слово к пастве «Перед отправлением в ссылку» (??? ??? ???????; Sermo antequam iret in exsilium; CPG, N 4396; PG. 52. Col. 427-432; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. C. 444-449), произнесено в К-поле в кон. сент. 403 г., после решений Cобора «при Дубе» и до ареста, последовавшего через 3 дня (

1-е краткое Слово «По возвращении из первой ссылки» (Sermo 1 post reditum a priore exsilio; CPG, N 4398; PG. 52. Col. 439-442 (только лат. перевод); греч. текст:

«О статуях, к народу Антиохийскому» (??? ???? ??????????; Ad populum Antiochenum homiliae 1-21; CPG, N 4330; PG. 49. Col. 15-222; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. C. 5-250), произнесены в течение Великого поста и пасхальной недели с 21 февр. по 25 апр. 387 г. (

«После землетрясения» (???? ??? ???????; De terrae motu; CPG, N 4366; PG. 50. Col. 713-716; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. С. 759-763), произнесена в К-поле предположительно после землетрясения 398 г. (ActaSS. Sept. T. 4. P. 505, 513) или скорее между 400 и 403 гг. (

«О Евтропии» (??? ?????????; In Eutropium; CPG, N 4392; PG. 52. Col. 391-396; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. C. 403-408), произнесена, по-видимому, в кон. июля (

«Когда Евтропий, найденный вне церкви, был схвачен» (????????????? ??? ????????? ??? ??????? ????????? ?????????; Homilia de capto Eutropio; CPG, N 4528; PG. 52. Col. 395-414; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. C. 409-430), долгое время относилась к числу сомнительных (

«Когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку» (????????????? ?????????? ?? ?????????? ???????????; Cum Saturninus et Aurelianus; CPG, N 4393; PG. 52. Col. 413-420; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. C. 430-435), произнесена по случаю ссылки префекта претория Аврелиана и генерала Сатурнина предположительно в апр. 400 г. (

К этой группе сочинений относятся остальные гомилии из афонской рукописи, найденной Венгером (принадлежат к-польскому периоду): «О том, что следует часто собираться в церковь» (Quod frequenter conveniendum sit; CPG, N 4441.3; PG. 63. Col. 461-468), предположительно произнесена зимой 399 г. (

Датируются периодом 2-й ссылки И. З. (404-407) и адресованы более чем 130 лицам; являются основным источником сведений о последнем периоде жизни святителя и имеют большую историческую ценность. До наст. времени письма И. З. не исследованы в должной мере, ставятся вопросы о подлинности ряда писем. Письма 18-173 производят впечатление написанных по единому образцу, тогда как письма 174-242 отличаются живостью языка и богатством содержания. Часть писем И. З. не сохранилась.

17 «Писем Олимпиаде» (Epistulae ad Olympiadem 1-17; CPG, N 4405; PG. 52. Col. 549-622; SC. 13 bis; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 565-649), обращены к знатной вдове диакониссе Олимпиаде, духовной дочери И. З. От несправедливого суда и сурового отношения к И. З. имп. власти и церковных кругов, от обвинений в ее собственный адрес, последующего домашнего ареста и изгнания Олимпиада пала духом, за что ее укоряет святитель. Пытаясь ее утешить и ободрить, он старается представить собственные страдания как нечто незначительное и призывает с христ. стойкостью относиться к постигшим ее скорбям. В письмах Олимпиаде приводятся исторические сведения об удалении И. З. из К-поля и об обстоятельствах его жизни во 2-й ссылке, равно как и о судьбе самой его духовной дочери (см.:

Письма 18-242 (Epistulae 18-242; CPG, N 4405; PG. 52. Col. 623-748; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 650-812), адресованы различным лицам в К-поле и Сирии. Среди них - письмо 125, Кириаку, сохранившееся в неск. редакциях, по мнению П. Николопулоса, было составлено противниками И. З. между окт. 404 и 11 нояб. 405 г.; представляет собой компиляцию из 5 фрагментов, включающих 3 отрывка из писем И. З. Олимпиаде, 1 - из его гомилии «К живущим вместе с девственницами» (CPG, N 4311), остальные части написаны неизвестным автором в полемических целях (

2 «Письма папе Иннокентию» (Epistulae 1-2 ad Innocentium papam; CPG, N 4402-4403; PG. 52. Col. 529-536; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 550-558). 1-е, более пространное, написано в К-поле после Пасхи 404 г. (

Краткое «Письмо епископам, пресвитерам и диаконам» (Epistula ad episcopos, presbyteros et diaconos; CPG, N 4404; PG. 52. Col. 541-542; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 563-565), время написания неизвестно. Вероятно, оно было адресовано последователям И. З. среди к-польского клира, к-рые подверглись арестам и ссылке. Хотя в конце письма упоминается, что автор разлучен со своим клиром и уже долгое время находится вдали от него, в целом письмо имеет слишком общее содержание; оно не надписано именем И. З. и не содержит обычных для него приветственных и заключительных слов.

За время епископского служения И. З. в К-поле им было составлено немало документов служебного характера, относящихся к периоду 401-404 гг.: послания к епископам - Феофилу Александрийскому, Севериану Габальскому, Епифанию Кипрскому, к имп. Аркадию, соборные постановления, дисциплинарные каноны и т. п. (CPG, N 4495.28-33). Часть из них упоминается или цитируется еп. Палладием (

Первые печатные издания творений И. З. появились в нач. XVI в.; они содержали лат. переводы отдельных произведений, 1-й греч. текст был напечатан в 1529 г. в Вене (гомилии на Послания ап. Павла с предисловием М. Доната). В 1591-1602 гг. появилось издание толкований на НЗ, выпущенное И. Коммелином в Гейдельберге в 4 т. in folio. Попытку издания полного собрания творений И. З. в 8 т. с предисловием и примечаниями предпринял в 1612-1613 гг. Г. Савилий; в основу он положил издание Коммелина, сверенное с неск. доступными ему рукописями; текст был опубл. только на греческом. Через нек-рое время в Париже Ф. Дюк начал осуществлять издание текста на греческом и латинском, однако не успел его закончить; издание завершили в 1633 г. братья Ф. и К. Морель (переиздано в 1698, 1701 и 1723); это было собрание в 12 т., в основе которого также лежало издание Коммелина с небольшими изменениями. Новое издание осуществил в XVIII в. в Париже Монфокон. Неск. лет он и его помощники посвятили поиску и колляции рукописей в б-ках Италии, Парижа. Было открыто свыше 300 рукописей, и после более чем 20-летнего труда в 1738 г. завершен выпуск собрания сочинений И. З., в к-ром мн. сочинения были опубл. впервые. Издание снабжено предисловиями, написанными Монфоконом к каждой серии бесед и каждому отдельному произведению, в к-рых обсуждалась возможная датировка, содержание и характер произведения. Оно неоднократно переиздавалось вплоть до сер. XIX в. (1743-1741, 1755, 1780, 1834-1840). В 1865-1873 гг. текст Монфокона снабдил франц. переводом и издал в Париже Ж. Барель в 19 т. Последнее полное издание творений И. З., актуальное и по сей день, сделано аббатом Ж. П. Минем в «Греческой патрологии» (PG. 47-64). По сути это было воспроизведение с нек-рыми изменениями текста последнего переиздания Монфокона, вышедшего в 1834-1840 гг. под редакцией Ж. А. Гома. Иногда текст Монфокона заменялся имевшимся критическим изданием. Так, текст Бесед на Евангелие от Матфея был заимствован из критического издания Ф. Фильда. В XX в. были предприняты многочисленные попытки критического издания отдельных творений И. З., многие из к-рых вышли и продолжают выходить в серии «Sources Chr?tiennes». Начиная с 1821 г. на протяжении XIX в. творения И. З. в рус. переводе регулярно печатались в ж.

В целом известно не менее 1500 произведений, к-рые приписываются И. З., но ему не принадлежат. Из них, вероятно, ок. 1000 текстов передают в основном аутентичный материал, но в неоригинальной форме. Эта группа текстов включает выдержки, к-рые представляют собой как самостоятельные произведения (наиболее известный пример - т. н. ethica, т. е. гомилии нравственного содержания, скомпилированные преимущественно из завершающих частей экзегетических гомилий И. З.), так и выборки, составленные гл. обр. из аутентичных фрагментов (напр., эклоги (eclogae), опубл. в PG. 63). Вероятно, нек-рые подлинные произведения были стилистически переработаны, и их первоначальный текст утрачен. Др. группа текстов состоит из оригинальных произведений, приписанных И. З. по разным причинам.

Вопрос о существовании произведений, приписываемых И. З., но ему не принадлежащих, впервые был поднят в издании Савилия, к-рый отмечал, что определенные тексты отличаются по стилю от подлинных произведений или атрибутируются др. авторам в рукописной традиции прямо или косвенно (напр., гомилии «О сотворении мира» (In mundi creationem // PG. 56. Col. 429-500; CPG, N 4194), принадлежащие еп. Севериану Габальскому).

Большое количество неправильных атрибуций в греч. рукописях выявлено в опубл. томах серии «Codices Chrysostomici Graeci». К более или менее обоснованным атрибуциям относятся: 1) аутентичные тексты, переработанные, вероятно, по стилистическим или вероучительным причинам; 2) древние тексты, к-рые реконструируют то, что должен был бы сказать И. З. во время пребывания в К-поле; 3) древние тексты, к-рые, вероятно, были приписаны И. З. его последователями; 4) неподлинные произведения, принадлежащие осужденным или подозрительным авторам; 5) произведения, умышленно помещенные под именем И. З.; 6) совр. атрибуции И. З. (см.:

I. Переработки аутентичных текстов. Подлинная проповедь «О святой мученице Пелагии» (CPG, N 4350), возможно, была стилистически переработана (

II. Произведения, связанные с событиями из жизни И. З. Нек-рые гомилии, относящиеся к пребыванию И. З. в К-поле, к его 1-й ссылке и к изгнанию, представляют проблемы подлинности и/или целостности. В последнем предложении 1-й гомилии «На Пятидесятницу» (In Pentecosten sermo 1 // PG. 52. Col. 803-808; CPG, N 4536; рус. пер.: Творения. Т. 3. Кн. 2. С. 862-868) упоминается рождение имп. Феодосия II. Она была произнесена в день Пятидесятницы 401 г., и, учитывая торжественность события, вряд ли могла быть произнесена кем-то иным, кроме И. З. Тем не менее стиль этого текста не соответствует стилю подлинных его произведений; 2-я часть проповеди, по-видимому, зависит от древней неподлинной гомилии «На слова: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор 5. 17)» (CPG, N 4701). Возможно, 1-я гомилия «На Пятидесятницу» была составлена кем-то во время изгнания И. З., т. е. между 404 и 407 гг., чтобы способствовать примирению его с имп. четой (см.:

В Слове «О священномученике Фоке» (CPG, N 4364) встречаются термины, неиспользуемые И. З., а также большой фрагмент, совпадающий с 8-й беседой «О покаянии» (De poenit. 8 // PG. 49. Col. 335-344; ср.:

III. Произведения, приписанные И. З. его последователями. Использование в нек-рых текстах, касающихся пребывания И. З. в К-поле, др. подложных гомилий предполагает существование и атрибуцию последних И. З. уже в 1-м десятилетии V в. Поскольку вплоть до 417 г., когда имя святителя было вновь внесено в диптихи в К-поле, И. З. рассматривался либо как известный автор, либо как опальный деятель, то маловероятно, что эти атрибуции были произвольными. Ввиду отсутствия др. объяснений, вполне вероятно, что отдельные труды были приписаны И. З. его учениками, к-рые, удалившись из К-поля (возможно, в имения диакониссы Олимпиады), унесли с собой не только подлинные его труды, но и много анонимных текстов и опубликовали их под именем И. З. Изучение этих текстов позволяет определить существование разных сборников гомилий, к-рые можно отнести к др. авторам, чьи имена неизвестны (см.:

1. Автор каппадокийского происхождения. Наиболее важный корпус древних подложных текстов включает не менее 37 гомилий, произнесенных в К-поле (ввиду их аллюзий на марафониан - последователей еретика Марафония, жившего в К-поле) неким автором (возможно, пресвитером), к-рый получил образование, вероятно, в Каппадокии и был очень тесно связан со свт. Василием Великим (возможно, он был его учеником). К наиболее заметным особенностям этого проповедника, кроме явно аллегорической экзегезы, относятся использование «Физиолога» и апокрифов, а также знакомство с произведениями Оригена. Проповеди могут быть датированы временем ок. 390 г. Из этих гомилий особое значение имеет беседа «На Усекновение главы Предтечи и Крестителя Иоанна и об Иродиаде» (In decollationem S. Iohannis // PG. 59. Col. 485-490; CPG, N 4570; рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 606-612), в к-рой было использовано неск. гомилий, относящихся к изгнанию И. З.; на нее ссылались Сократ и Созомен в изложении эпизода (вероятно, вымышленного) о критике, к-рую И. З. обратил к имп. Евдоксии по поводу статуи. В др. гомилии - «На притчу о смоковнице» (In parabolam de ficu // PG 59. Col. 585-590; CPG, N 4588; рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 737-742) - критикуется оригеновское толкование евангельского эпизода с проклятой смоковницей (см.:

2. Неизвестный антиохийский автор, проповедовавший в К-поле. 5 гомилий можно атрибутировать одному автору, стиль к-рого имеет много общего со стилем И. З. и чья экзегеза - умеренного антиохийского типа (иногда используются аллегории). Возможно, он проповедовал в К-поле ок. 400 г. (

3. Неизвестный автор, проповедовавший в Антиохии. Стиль этого автора позволил выявить 3 стилистически однородные гомилии. Одна метафора, использованная также И. З., и цитата из энкомия Кресту заставляют предположить, что автор проповедовал в Антиохии в самом кон. IV в. Гомилия «О честном и животворящем Кресте» (In venerabilem atque vivificum crucem sermo //

4. Гомилия «На Рождество Христа Бога» (In natalem Christi diem // PG. 56. Col. 385-394; CPG, N 4560; рус. пер.: Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 692-699), цитируется под именем И. З. свт. Кириллом Александрийским (Oratio ad dominas // ACO I. T. 1 (5)). Ее подлинность защищал Ш. Мартен, однако единственным доводом в пользу ее аутентичности является характерная для нее антиохийская христология. Известно много редакций гомилии (одна из них опубл. под именем свт. Афанасия Александрийского), к-рые составляют нерешенную критическую проблему (см.:

5. Др. древние тесты, приписанные И. З. Множество древних гомилий надписано именем И. З., однако отсутствие внешних свидетельств не позволяет с уверенностью отнести их к самому нач. V в. и допустить, что они были составлены учениками И. З., в т. ч. преднамеренно. Для мн. текстов существование копт. саидского перевода (сделан, вероятно, до 550) или сир. перевода является нижней временной границей (об особом значении сир. перевода см.:

Неопубликованная «Похвала апостолов» (Laudatio apostolorum; CPG, N 4970), возможно, была произнесена в К-поле между 363 и 380 гг. (

К нач. V в., возможно, восходит гомилия «На пророка Илию» (In Eliam prophetam // PG. 56. Col. 583-586; CPG, N 4565; рус. пер.: Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 943-948), к-рой подражал Василий Селевкийский (см.:

Произнесенные в Антиохии гомилии «О предательстве Иуды» (In proditionem Iudae // PG. 50. Col. 715-720; CPG, N 4511; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. С. 763-766) и «На слова: «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома» (Мф 20. 1)» (In illud: Simile est regnum caelorum patrifamilias // PG. 59. Col. 577-586; CPG, N 4587; рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 727-737), несомненно, составлены до Эфесского Собора (431). К тому же периоду должна относиться гомилия «О покаянии» (De poenitentia // PG. 59. Col. 757-766; CPG, N 4614; рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 973-987), к-рая цитируется, вероятно, в нач. VI в. в гомилии «О покаянии, воздержании и девстве» (De poenitentia et continentia et virginitate // PG. 88. Col. 1937-1977). Литургические свидетельства позволяют считать древними «Похвальное Слово Павлу апостолу» (Laudatio Pauli apostoli //

Вполне вероятно, что подложные гомилии по вопросу о subintroductae (девственницах, живущих в «духовном браке» с безбрачными клириками и мирянами) являются древними, хотя вопрос неоднократно поднимался в визант. период - «О том, что аскету не должно предаваться шутливости» (Ascetam facetiis uti non debere // PG. 48. Col. 1055-1060; CPG, N 4501; рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 2. С. 899-906), «О совратителях дев» (De corruptoribus virginum // PG. 60. Col. 741-744; CPG, N 4624) и «На евангельское чтение и о девстве» (In Euangelii dictum et de virginitate // PG. 64. Col. 37-44; CPG, N 4702; рус. пер.: Творения. Т. 12. Кн. 2. С. 932-941). Напротив, в отношении гомилии «На святую Пасху» (In sanctum Pascha), к-рая переписывалась под именем сщмч.

1. Отдельные атрибуции. Гомилия «О том, что тяжко презирать человеколюбие Божие» (Quod grave sit dei clementiam contemnere //

Нет точных данных относительно даты составления «Слова огласительного на Пасху» (Sermo catecheticus in Pascha // PG. 59. Col. 721-724; CPG, N 4605; рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 923-924), к-рое до сих пор используется в пасхальном богослужении (см.:

2. Гомилия «О покаянии, воздержании и девстве» (De poenitentia et continentia et virginitate // PG. 88. Col. 1937-1977), опубл. под именем Иоанна Постника (впосл. патриарх К-польский, 582-595), согласно заголовку единственной греч. рукописи. Однако остальная традиция, прямая и косвенная, единогласно приписывает ее И. З. (см.:

3. Гомилии «На слова: «Первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать?» (Ин 11. 47)» (In illud: Collegerunt Iudaei // PG. 59. Col. 525-528; CPG, N 4579; рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 658-661) и «На слова: «Отче Мой! если возможно» (Мф 26. 39)» (In illud: Pater, si possibile est // PG. 61. Col. 751-756; CPG, N 4654; рус. пер.: Творения. Т. 10. Кн. 2. С. 912-917), составлены, по всей видимости, одним автором. Они стилистически сходны и представляют собой сокращенные версии более древних гомилий: 1-я основывается на неподлинной гомилии И. З. (In illud: Exeuntes Pharisaei // PG. 61. Col. 705-710; CPG, N 4640); 2-я - на одноименной гомилии свт.

4. Гомилия «На Благовещение Богородицы» (In Annuntiationem Deiparae // PG. 62. Col. 763-770; CPG, N 4677; рус. пер.: Творения. Т. 11. Кн. 2. С. 973-979), восходит, вероятно, к сер. VI в. Она начинается с напоминания о том, что за неск. дней до праздника была прочитана гомилия свт. Василия Великого. Этот факт был истолкован как указание на то, что гомилия была произнесена, пока свт. Василий был еще жив, но гораздо более вероятно, что она является одним из древнейших свидетельств составления богослужебных гомилиариев (вероятно, VI в.). Атрибуция мнимому Иоанну, ученику свт. Василия, обязана поздней конъектуре в рукописной традиции (см.:

5. Гомилия «О св. Фоме» (In s. Thomam et in oeconomiam domini nostri; CPG, N 4924), произнесена в К-поле, вероятно, в течение VI в. (

6. Две гомилии с толкованием отрывка из Евангелия от Матфея. Сравнение гомилии «О милостыне» (De eleemosyna // PG. 60. Col. 747-752; CPG, N 4626) с гомилией «На слова: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми» (Мф

7. Две гомилии о Великом посте - «На среднюю седмицу поста» (In mediam hebdomadam ieiuniorum // PG. 59. Col. 701-704; CPG, N 4601; рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. С. 897-899) и сохранившаяся только на сирийском «На последнюю субботу поста» (In sabbatum ultimum ieiuniorum; см.:

8. Две гомилии об Иоанне Крестителе (BHG, N 843k, 847), согласно выводам К. Датема, принадлежат одному и тому же автору и следуют друг за другом. Поскольку они описывают праздник в честь Иоанна Крестителя, длившийся 2 дня, исчезнувший в IX в.,- вероятно, гомилии были составлены не позднее этого времени (

9. Несколько атрибуций относятся к поздневизант. периоду, их рукописная традиция не древнее XI в., в них отражена позднейшая проблематика. «О терпении, проповедь 2» (De patientia sermo 2 // PG. 60. Col. 729-736) содержит ряд текстов, приписанных И. З., и, возможно, один фрагмент из сочинения свт. Василия Великого (см.:

V. Произведения осужденных или подозрительных авторов. В ряде случаев атрибуция И. З. была способом сохранить эти произведения. К ним относится в т. ч. субординационистская гомилия, восходящая, вероятно, к нач. V в. (

VI. Необъяснимые атрибуции. Большая часть гомилий, атрибутируемых свт. Проклу К-польскому, дошла также под именем И. З. (

VII. Ошибочные современные атрибуции. 2 произведения были атрибутированы И. З. в наст. время безосновательно: гомилия «На мученика Варлаама» (In Barlaam martyrem // PG. 31. Col. 484-489), сохранившаяся под именем свт. Василия Великого (ее ритмическая структура указывает на то, что это произведение было составлено в позднейший период), и анонимная гомилия из сборника Симеона Метафраста (In catenas s. Petri; CPG, N 4745).

VIII. Письма. Небольшое число неподлинных писем сохранилось на греческом (полное изд.:

IX. Некоторые латинские тексты. Довольно многочисленны, но мало изучены произведения, написанные на латыни и сохранившиеся под именем И. З. (см.:

X. Некоторые коптские тексты. И. З. приписывались гомилии на копт. языке, часть из них не издана или сохранилась полностью на араб., эфиоп. или нубийском языках: «На архангела Михаила и благоразумного разбойника» (In Michaelem et de latrone bono;

Первые исследователи языка и стиля И. З. полагали, что святитель враждебно относился к эллинской культуре и лит-ре (

Контраст между практическим использованием риторического инструментария и теоретическим осуждением эллинского образования, встречающийся в творениях И. З., объясняется апологетическим характером мн. его проповедей, в к-рых он противопоставлял светскому образованию в риторской школе духовное - в мон-ре (

Наибольшее влияние софистических моделей на стиль христ. проповеди и, в частности, на стиль И. З., проявилось в жанре энкомия, или панегирика (см.:

Изучение творений И. З. с лингвистической стороны показало, что в употреблении оптативного наклонения он следовал аттической норме с элементами разговорного койне (

Одним из первых И. З. стал использовать ритмические, а не метрические клаузулы, т. е. украшать речь ритмическими окончаниями, основанными на ударении (

В последние годы интерес исследователей сосредоточен на разрешении вопроса о степени влияния риторического образования проповедников IV в. на толкование библейских текстов (Handbook of Classical Rhetoric in the Hellenistic Period, 330 B.C.- A.D. 400 / Ed. S. E. Porter. Leiden, 1997. P. 633-670). С этой т. зр. неоднократно рассматривалось толкование И. З. на Послание к Галатам. И. З. хорошо идентифицирует риторические приемы апостола. При этом он не пользуется техническими терминами, а сосредоточивает внимание на прояснении замысла апостола, на способах аргументации и на интерактивных функциях его высказываний (

Теги: икона, иоанн, златоуст, часть, свт, иоанн, златоуст, , икона, в, ним, с, кликните, для, увеличения, картинки